Festival Paran Hang Kurang ring Harjaba

Festival Paran Hang Kurang ring Harjaba?

Sak marèké iwuh Harjaba sore, prasanisun magih ono perayaan hang kelalèn durung mlebu ring daptar acara hang dawané pirang-pirang ulan mulai September sampik Desember.

   Paran yuh? Banyuwangi Ethno Carnival hang niru-niru Jember Fashion Carnaval wis, Festival Kuwung hang nduduhaken kesugihan budoyo Blambangan wis, hang modern fusion Festival Jazz Pantai wis, hang pamèr èndahé alam Blambangan teko elor Galekan sampik ngidul ring Kalibaru, teko wetan Taman Blambangan sampai munggah Gunung Ijen Lomba balap sepeda Tour de Ijen wis, hang nduduhaken agul-agulé Banyuwangi Paju Gandrung Sewu yo uwis pisan.

   Tapi koyoné magih ono hang ganjel durung kelaksan. Paran hang lalaré cilik Banyuwangi sing ketinggalan menganan, lan digowo dadi sampik nyang tuwèké? Ya bener, layangan. Layangan wis mulo dadi salah siji menganan hang hing patiyo ndileng umur, teka cilik sampik daplok demen menganan iki. Emak bengen paceké nyacat anaké hang layangan hing enget wektu, bedhug-bedhug panas kenthang-kenthang, dibelan-belani bèndhètan, taker matané abang gorokané asat, bangsat.

   Seru enaké, lali sak kabèhané. Kadhung pas hing duwé layangan, hing duwé picis dienggo tuku layangan, kari nggowo ganjur hang pucuké diendohi sangkrah carang wit-witan. Nguber-nguber layangan pedhot ring gang-gang, matané hing dileng ngarepan, hang ono ring matané mung layangan pedhot kampul-kampul ring awang-awang.

   Banyuwangi mulo duwé istilah-istilah dhèwèk bab layangan iki. Ono nggelas bolak, bolak cap gajah, bolak cap kudaterbang, kelusuran, kedhetan, tarikan, nyarapi istilah  hang nduduhaken layangan siji manas-manasi musuhé njaluk bèndhètan, campleng.

   Durung maning ono aran-aran gambar ring kertasé layangan mau: kop-kopan, sawi-sawian, palang, cunduk, penthol (bendéra Jepang) lan liyo liyane.

   Sak entèké usum layangan aduan, biasaé langsung njumbul usum layangan hias. Awang-awang katon koyo kanvas lukisan werna-werni koyo keluwung hang njumbul marèké udan. 

   Ono ulo-uloan, iwak-iwakan, payung-payungan, tong-tongan, kemantènan, suwangan. Bengèn ono ruwahé Kang Dek, wong Lateng hang pènter seru nggawé layangan hias, rupo Gatotkoco nganggo selendang, sepida montor, kapal terbang. Pokoké sasaté paran bain hang katon, biso diulukaken ring awang-awang.

   Naah, kesenengan cilik sampik gedhé iki, yo biso dadi festival hang bisa nekaken wong liyan marani Banyuwangi. Lan sekaliyan nduduhaken kesugihan hang diduwèni Banyuwangi bab layangan.

   Istilah boso liyané: We are from Blambangan, we play Layangan. Digu nawi.

   Festival digi iki yo biso dianakaken tingkat internasional. Pirang taun kepungkur, ring Pantai Pangandaran Jawa Barat, tau dianakaken festival layangan, peserta hang milu biso sampik 40 hang teko luar negeri: Australia, Austria, Amerika Serikat,Brunei Darussalam, Jepang, Inggris, Malaysia, New Zealand. Durung hang teko Bali, Bandung lan Jakarta.

   Hang jelas, Festival Layangan, biso nggawé girangé atin warga Banyuwangi kelawan kesenengan hang wis ono mulai cilik bengèn. Lan hang sampik saiki magih dilakoni.

   Koyoné, dhung itungan picis magih lebih murah timbang festival liyané, lan kadhung dianakaken ring Taman Blambangan tah ring pesisir, biso nggawé girangé wargané, hing patiyo ekslusif hang terus mbatesi kalangan hang teko.

   Ayo roh wih, Festival Layangan Banyuwangi ring Harjaba taun iki. Setuju?

Macem-macem layangan hias Banyuwangi
(dijuwut teko buku Nawi BKL Inah)

iwandear@gmail.com

Asal Mula Ikawangi

Asal Mula Ikawangi

Ikawangi (Ikatan Keluarga Banyuwangi) merupakan wadah orang-orang yang berhubungan dengan Banyuwangi, ada yang lahir di sana, ada yang pernah bersekolah di sana, ada yang orang tuanya dari sana, ada yang suami/istrinya dari sana, ada yang cuma jatuh cinta kepada tanah Blambangan.
   Meski tidak punya struktur antar daerah, Ikawangi berkembang dari cuma di Jakarta, lantas melebar menjadi Jakarta, Bogor, Depok, Tangerang, Bekasi, Cilegon. Lantas daerah-daerah lain membentuk paguyuban Ikawangi di berbagai kota dan pulau, dari Sumatra sampai Bali dan Papua. Bahkan beberapa pekerja dari Banyuwangi, juga mengusulkan organisasi serupa di Malaysia maupun Taiwan.
   Organisasi Ikawangi di daerah yang terbaru adalah di Bandung. Tanggal 2 Februari 2014, Ikawangi Bandung berencana mengadakan pertemuannya yang pertama. Sekedar mengingat-ingat mulanya, saya sertakan tulisan Bp. H. Moh. Noer Hafandi, tentang asal mula Ikawangi.
   Memang sudah cukup banyak sesepuh, pendiri, penasihat dan anggota Ikawangi yang menduduki jabatan penting. Mulai dari beberapa walikota Jakarta, sekretaris daerah Jakarta, wakil gubernur Jakarta, ketua KONI pusat, anggota DPR pusat, direktur BIN, dirut PT Telkom, dirjen Bea Cukai, direktur PT Krakatau Steel, pengusaha, pengurus KADIN pusat, serta salah satu orang terkaya di Indonesia yang masuk dalam daftar Forbes.
   Dan pada saat berkumpul dalam wadah Ikawangi, mereka tetap merasa sebagai "dulur" yang sama-sama punya keterkaitan primordial dan keterikatan emosional dengan tanah yang bernama Blambangan/Banyuwangi. (iwandear@gmail.com)

Ikawangi, bermula dari silaturahmi

Oleh H. Moh. Noer Hafandi

Ide semula paguyuban Ikawangi diawali dengan pemikiran menggalang silaturahmi para perantau Banyuwangi yang mencari penghidupan di Jakarta.

   Selain wadah silaturahmi, paguyuban diharapkan dapat membantu sesama warga, membantu sanak saudara yang memulai peruntungannya di Jakarta (sebagai rumah singgah), melakukan kegiatan sosial serta tempat menggalang kerjasama dengan pemda Banyuwangi.

   Lantas pertemuan diadakan di rumah Sdr. Soetardjianto di Setiabudi pada bulan Februari 1972. Karena antusias yang tinggi, ada 14 orang yang hadir pada pertemuan pertama dari cuma lima orang yang diundang.

   Mereka ini adalah Hardjoko Saputro (alm, asal Banyuwangi kota), Soetardjianto (Kradenan), Moh. Noer Hafandi (kota), Samsoel (Glenmore), Syafi’i (kota), Halawani (Parijatah), Soetrisno (kota), Soetoyo L (alm, kota), Sya’i (Benculuk), Mohamad Zein (kota), Soegiyono (alm, kota), Armaya (kota), Bardi (kota), Selamet Santoso (Glenmore).

   Lantas dibentuklah Panitia Penghimpun Warga Banyuwangi di Jakarta dengan ketua Soetardjianto, sekretaris Moh Noer Hafandi, Bendahara Hardjoko Saputro dan didukung oleh semua yang hadir sebagai pembantu umum.

   Susunan pengurus, pinisepuh pada kepengurusan awal ini datang dengan berbagai latar belakang. Antara lain anggota DPR RI (KH Abdul Latief, Abdul Madjid, Soedardji, Atmo Sayono), pegawai Pemda DKI (Kusnan Ismukanto, Soetardjianto, Moh. Noer Hafandi), anggota militer (Yusuf Ramelan, Slamet Santoso, Samsoel, Syafi’i, Halawani, Abdul Kadir, Soetrisno, Soeroso, Soehairi, Aminullah Ibrahim, Moh. Zein, Bardi), budayawan (Armaya), serta pekerja swasta (Sa’adah, Malik Kaempuan, Yono Rusdi, Soemandi).

   Langkah pertama yang dilakukan adalah mendata anggota. Dari formulir pendaftaran yang diedarkan, terkumpul kurang lebih 230 nama anggota lengkap dengan alamat masing-masing.

   Berikutnya, paguyuban merencanakan menggelar pertemuan besar, tapi terbentur masalah klasik: dana. Dengan pantang menyerah, panitia menugaskan tiga orang perwakilan: Slamet Santoso, Samsoel dan Moh. Noer Hafandi menghadap bupati Banyuwangi yang saat itu dijabat oleh Djoko Supaat Slamet.

   Pak Paat, panggilan bupati saat itu, bersedia mengirim tim kesenian ke Jakarta berikut biaya akomodasi, transportasi dll.

   Ditambah modal dan iuran anggota, akhirnya dilaksanakanlah pertemuan warga pertama kalinya di Taman Ismail Marzuki tanggal 16 September 1972. Dan lahirlah Paguyuban Warga Banyuwangi Jakarta Raya yang disingkat PEWANGI JAYA.

   Pengurus intinya adalah: Moelyadi (ketua umum), Soetardjianto (wakil ketua), Moh. Noer Hafandi (sekretaris), Hardjoko Saputro (bendahara).

   Disepakati paguyuban ini bergiat pada arisan di salah satu rumah anggota, silaturahmi kelompok, membentuk pengurus di lima wilayah Jakarta, menyebarkan informasi penting, dan melaksanakan pertemuan besar setiap tahun.

   Sama seperti model paguyuban lain, lama kelamaan karena kesibukan anggotanya, kegiatan yang terbatas, koordinasi yang semakin lama semakin berkurang, Pewangi Jaya mengalami mati suri. Tanpa kegiatan sama sekali. Itu terjadi tahun 1985.

   Tahun 1991, saat salah seorang pengurus melihat momen untuk mendobrak situasi mati suri tersebut. Tahun itu juga salah seorang warga Banyuwangi di Jakarta, H. Abdul Kahfi diangkat sebagai walikota Jakarta Pusat.

   Selesai upacara syukuran di rumah beliau di Jalan Diponegoro, secara spontan H. Boesairie Abdullah didaulat menjadi ketua paguyuban Banyuwangi dan diberi mandat untuk menyusun kepengurusan dan kegiatan.

   Setelah itu Pewangi Jaya berubah nama menjadi Ikatan Keluarga Banyuwangi (Ikawangi) dengan berbagai kegiatannya sampai sekarang.

   Ketua umum masing-masing periode dijabat oleh:

1.      H. Boesyairie Abdullah (1991 – 14 Des 1997)

2.      H. Moelyono Moenawar (alm) (14 Des 1997 – 15 Sep 2002)

3.      H. Hanipan (15 Sep 2002 – Sep 2006)

4.      H. Bambang Soegiono (Sep 2006 – Jan 2012)

5.      H. Bambang Soegiono (Jan 2012 – sekarang)

Telempik Boso Osing, pontang-panting keterak angin

Saktemené ono pitakon hang rodo nggalo ati: kiro-kiro ndileng kahanan sak iki, pirang tahun maning Boso Osing biso magih tetep ono?

   Atinisun kari rodo kemesud, tepak hun takokaken nung salah sijiné wong Banyuwangi hang saiki manggon ring Jakarta. “Paling kari 10 tahun nawi yo,” gedigu jawabé.

   “Yo dilengen bain, lalaré cilik nung Banyuwangi saiki akèh-akèhé ngomong boso Jowo Kulon, Boso Indonesia, malah Boso Inggris.”

   Mulo kadhung gedigu dadine Boso Osing tambah manggon selingku ring bucu. Ibaraté koyo damar telempik hang buru diurupaken sumbuné, lengogasé diebeki, naming wis keterak angin. Saiki uripé dadi kiyep.

   Paran maning Boso Osing, melebu itungan “Basa Daerah cilik”, yaiku boso hang dienggo ambi wong-wong hang akèhé kurang teko sak yuto. Yo mulo gogrog dipites teka njobo lan njero. Boso cilik iku “prestasiné endhèp, hing duwé tradisi sastra, hing duwe kodifikasi, lan wongé bisané nganggo mung kerono dienggo ring lingkungan keluarga lan masyarakat ring kahanan kang hing formal.”

   Aja ngomong sak durungé Boso Osing diakoni dadi salah sijiné boso, tahun 1990-an, sak wise didadekaken pelajaran ring sekolah tahun 1997/98 bain hing pati ono tulisan sastra, terjemahan novel liyan ring boso Osing, ojo maning ngomongaken boso ilmiah.

   Kamus Using-Indonesia ditokaken tahun 2002. Terus mandheg. Hang aran buku, mung ono pelajaran laré sekolah, hing sampik limang judul buku dongeng, unèn-unèn, lan cerita laré cilik liyané, lan kembang roncé undhoroso. Wis. Mung semono. Hing ono cerita cendhek nung koran-koran, hing ono novel (sampik tahun 2013), hing ditemoni karya sastra liyané.

   Durung maning, wong-wong tuwèk hang didadèkaken narasumber, umuré wis roto-roto nduwuré 75. Ibaraté rak bukuné wong Using wis mèh memed dipangan rayap. Malah hing cumo dipangan rayap, malah kobong, barak geniné milu ngobong ilmu Osing hang diduwèni wong-wong tuwèk iku, lan saiki meh dadi awu hang engko semembur diterak angin.

   Mula Boso Osing iku melarat tradisi tulisé. Lomba-lomba hang akèh dianakaken malah hang nambahi Boso Osing kanggoné ”budaya lisan”, duduk tulis. Koyoto lomba ndongeng, lomba celathu. Paling wanter mung ono Lomba nulis undhoroso (puisi), iku pisan asilé hing dikelumpukaken.

   Ono lembaga hang duwé perhatian ring budoyo osing, nggawé penerbitan berkala, Bahasa Indonesia. Masiyo tah wis sithik-sithik ngangkat undhoroso boso Osing.

   Saktemené, kadhung ono hang nyemprong geniné, biso barak murupé. Pengalaman penulis nggawé lomba nggurit cerita cendhek boso Osing, ono lebih 50 naskah teko 47 penulis. Masiyo tah wis bosoné, akèh hang kelibet boso Jowo.

   Sekolahan hang sak kuduné dadi sengker pungkasan dinggo boso Osing, saiki malah keneng seren ambi aturan pemerintah. Aturan anyar iku cekak muniné, guru bidang studi, kudu ngajar mata pelajaran hang cocog ambi bidang keahliané. Yo hing ono siji-sijio sarjana Boso Osing. Dadi ring SMP utamané, hing ono hang gelem maning guru-guru hang ngajar Boso Osing, polaé hing diakoni lan buntuté yo hing dibayar.

   Ruwahé Hasan Ali, penulis kamus Using-Indonesia hang ugo nyusun standar penulisan Boso Osing, ngewekasi boso Osing kudu biso merujuk, kadhung kepingin diakoni dadi sewijiné boso. Kudu biso dadi media penyampaian ilmiah, sastra lan liyo liyané. Kudu ono médiané.   

   Hasnan Singodimayan, hang dadi guru, wong tuwèk, panggon pitakonan soal budoyo Osing, wis nulis novel lebih 10 judul, kabèh nganggo bahasa Indonesia. Yané dhèwèk ngakoni hing sanggup kadhung nulis novel boso Using.

   Kadhung mesin wektuné diputer maning, Boso Osing saktemené lawas hing tau ono cathetan dadi boso tulis. Penelitian Profesor Suparman Herusantoso (Disertasi UI “Bahasa Using di Banyuwangi” tahun 1987) nerangaken ono peneliti bongso Londo, tahun 1881, Herman van der Tuuk nyathet Dialek Banyuwangi.

   Magih njuwut teko disertasine Prof Parman, Thomas Pigeaud hang nulis kamus Jowo-Landa, wis tahu nyathet ucap Dialek Blambangan, tapi yane yo nyebut Boso Osing tahun 1932. Masiyo tah wis magih dientahaken maning ring dina mburi-mburiné ambi ahli boso Poerwadarminta, hang nulis Boso Osing iku “Basa Jawa dialek Banyuwangi.”

   Lan ono kasebut “Aliran Sastra Blambangan” yaiku anané naskah Sritanjung lan Sang Satyawan ring abad 12, liyané iku hing pati akèh tulisan-tulisan hang biso diaku duwèné wong Blambangan.

  Dadi ya sing ngagetaken seru, Boso Osing iki ngadhepi kahanan kang koyo gedigi.

  Ahli boso Mario Pei (hang dikutip ring disertasi iku pisan) wis tahu ngucap: “Once a unified language has been established, dialects tend to sink lower and lower in the social scale.” (Kadhung wis ditamtokaken ononé basa “persatuan”, dialek-dialek liyané tambah suwi tambah temungkul mengingsor ring ambal-ambalan masyarakaté.”)

      Lan wis pastiné ”Boso Daerah cilik” iku mau, disesep ambi boso hang lebih gedhé.

   Taping yo ojo endak sulung ngelungaken bendero putih. Kadhung wong Using magih kepingin ngaku dadi wong Using hang gelem nguri-uri bosoné. Kerono hang ditengeri teko wong Osing iku ya bosoné.

(iwandear@gmail.com)

Quo Vadis Pariwisata Banyuwangi

Quo vadis Pariwisata Banyuwangi? 

(dimuat Radar Banyuwangi 10 Januari 2014) 

Apa boleh buat. Banyuwangi dikaruniai banyak tempat menarik, gunung di barat, laut di timur, sawah ladang dan penduduk yang gairah keseniannya tinggi di antara keduanya. Memang punya tempat menarik saja tidak cukup untuk pariwisata. Harus ada pengemasan yang lebih menarik. Untuk urusan itu memang Pemda Banyuwangi dan Bupati Kang Anas khususnya layak mendapat ucapan selamat. Dengan menyabet Travel Club Tourism Award dalam kategori The Most Creative, artinya memang sudah ada pada jalur yang tepat. Meningkat dari gelar The Most Improved dari tahun lalu. Tak perlu diragukan, keputusan Pemda untuk merentang kampanye kegiatan wisatanya dari September sampai Desember, merupakan ide yang brilian.    Jadi semua bisa terekspose: Banyuwangi Ethno Carnival, Festival Kuwung, Festival Jazz Pantai, Lomba balap sepeda Tour de Ijen, Paju Gandrung Sewu Yang masih perlu mendapat perhatian adalah, setelah kampanye wisatanya menarik, jumlah wisatawan meningkat, lalu apa? Terus terang saya tidak tahu apakah pemda akan mengambil keputusan untuk memberi ijin pada jaringan hotel-hotel nasional maupun internasional untuk menggelar produknya berupa hotel-hotel berbintang, atau mengembangkan pariwisata berbasis masyarakat (community-based tourism). 
   Masing-masing ada plus minusnya memang. Pendekatan dengan mendatangkan jaringan besar yang sudah biasa terlibat dalam industri pariwisata memang jalan paling mudah. Para investor ini yang akan membangun hotel, mengemas paket wisata, membawa wisatawan-wisatawan lewat jaringan wisata mereka yang cukup masif. 
   Tapi biasanya, sebagian besar keuntungan juga mereka keruk untuk kantong mereka. Bahkan kadang-kadang karena tuntutan standarisasi SDM, para penduduk lokal hanya menempati struktur bagian bawah. Memang bukan salah operator ini sepenuhnya. Kadang memang paket wisata rombongan, lebih mudah mereka lakukan. Dengan rombongan besar, keuntungan gampang diraih karena hitungan akumulasi kuantitatif. Hanya saja, rombongan wisatawan biasanya membutuhkan standar pelayanan, standar SDM, standar kualitas makanan, standar infrastruktur yang mudah mereka bandingkan dengan tempat lain. Jalan pintas memang mesti dengan menggandeng kelompok besar yang sudah punya track record di bidang ini.    Namun, sebagaimana namanya, kelompok bisnis ini pertimbangan perhitungannya selalu pertimbangan bisnis, sekedar untung rugi, bottomline, dan bagaimana mengembalikan modal usaha secepat-cepatnya. Bahkan kalau investor lokal ada yang terjun dengan menggandeng kelompok begini, tetap akan dihadapkan pada tuntutan industri yang sama. Kelompok bisnis begini, misalnya, bisa saja membawa rombongan dari Bali dalam paket wisata mereka, dengan seluruh paket yang dirancang dari Bali, memakai pemandu wisata dari sana, melewati wilayah Ketapang menuju tempat di Ijen, tanpa memberi masukan apa-apa untuk daerah. Tidak memberi kontribusi apa-apa kepada penduduk yang dilewati dan yang dituju. Penduduk di sekitar tempat tujuan wisata pun hanya berlaku sebagai peran tambahan, tanpa mendapat tambahan peran yang berarti. 
    Memang seringkali, pertanyaan yang mudah dilontarkan oleh para penjaja paket wisata adalah: kalau kampanye wisata berhasil, siapkah tuan rumah dengan sejumlah hotel yang memadai? Dengan jumlah restoran yang layak? Dengan jumlah pemandu yang mumpuni? Dengan daerah tujuan yang siap didatangi, memberi kesan mendalam, bersih bebas dari sampah yang berserakan, sajian pertunjukan khas daerah?        Pilihan kedua adalah Pariwisata berbasis masyarakat yang melibatkan penduduk lokal dan membagi keuntungan yang fair seluruh bagian yang dihasilkan dari wisata tersebut. Community-based tourism ini juga memberi peran penting pada masyarakat untuk memutuskan arah pengembangan wisata maupun bagaimana proyek-proyek wisatanya dikelola. Tentu, pasar yang dituju dengan paket wisata yang biasa diembel-embeli dengan eco-tourism ini agak berbeda dengan tourists, yang biasanya pergi dalam rombongan dan meminta standar seperti rumahnya, serta malas berhubungan dengan penduduk lokal. 
   Para pecinta eco-tourism ini biasanya para travellers, yang mau merasakan kehidupan alami di sekitar penduduk, ikut nimbrung dalam kegiatan penduduk lokal dan menikmati sajian alam yang lebih asli. Sebuah lodge, tempat wisata di Bali utara (meski sayangnya dikelola oleh orang Singapura), menawarkan kehidupan desa. Pengunjung tinggal di kamarnya yang terbuat dari kayu, tanpa AC, hanya dengan kelambu, HP harus diserahkan ke lobi dalam keadaan mati. Selama tinggal, tamu akan diajak bangun pagi, bermeditasi, memetik sayuran organik di ladang dekat lodge, memasaknya untuk dipakai sarapan, melihat kehidupan penduduk desa, dan ikut ke pasar kampung, masuk ke kegiatan di desa yang sudah disiapkan. Mereka membayar ribuan dollar untuk paket sederhana ini. 
  Selain pemilik lodge, petani sayur kecripatan rejeki, pedagang di desa, serta ada sumbangan dari pemilik lodge ke desa yang sudah dimasukkan dalam harga paket ribuan dollar tadi. Dengan model wisata ini, masyarakat lebih berdaya, merasakan langsung manfaat yang dihasilkan dari wisata. Meski memang, untuk menumbuhkannya perlu waktu yang lebih panjang. 
 Atau bisa juga dikembangkan dengan pendekatan gabungan dari keduanya. Pengelola wisata diajak untuk membuat paket-paket yang banyak melibatkan penduduk desa. Mereka datang ke sebuah tempat dengan tetap memberi kontribusi yang nyata pada masyarakat di sekitar. Kembali ke kampanye wisata, ada satu hal yang kurang dari hingar bingar Banyuwangi sebagai tujuan wisata, yaitu Banyuwangi belum mempunyai icon wisata yang bisa menjadi penanda. Biasanya sebuah landmark. New York punya patung Liberty, Paris punya Eiffel Tower. Tabanan punya Pura Tanah Lot. Meski tidak selalu besar dan masif, seperti Brussel di Belgia punya patung Manneken Pis, patung anak kecil telanjang yang sedang pipis. 
   Icon ini muncul dalam segala turunannya: lukisan, kartu pos, gantungan kunci, penanda buku, pembuka botol, hiasan dinding, asbak rokok, gelas, kaos dan souvenir lainnya. Setiap wisatawan yang datang pasti menuju tempat icon wisata, untuk mengambil foto sebagai kenang-kenangan (atau sekarang mempostingnya lewat facebook, twitter, instagram atau website grup). Dan orang yang melihat langsung segera mengenali: ini Banyuwangi. Bahkan tanpa embel-embel apapun. 
   PR satu lagi untuk Pemda adalah, membersihkan Banyuwangi dari pasar yang ada di jalanan. Pemda Surabaya bisa membersihkan pasar Keputran. Pemda Jakarta bisa menggeser pedagang Tanah Abang untuk masuk ke dalam pasar. Kuncinya pemimpinnya turun dan mengobrol dengan para pedagang. Dan tentunya, di dalam pasar, para pedagang ini disediakan tempat yang layak, bersih dan murah. Kalau pasar bisa tampil seperti Pasar Modern BSD, bahkan pasar bisa jadi tempat tujuan wisata juga.

(iwandear@gmail.com)